情境主义：当代国外马克思主义研究不可缺失的(2)

这些年，我们虽然在译介和研究情境主义思潮方面做了一些努力，也引起了一些学术反响，但在总体上还是严重不足。

一方面，读者面对这些打破阅读常规的另类精神样态中的情境主义文本，会一头雾水地不知从何下手入境，这也说明对于情境主义和他们特定的历史场境，我们在中文语境中还是缺少一些完整的历史分析和更深入的方法论学术深究。

另一方面，在国外许多关于情境主义国际的评介中，一些人刻意遮蔽这一重要左翼艺术思潮的马克思主义色彩，现有的大量对德波等革命艺术家的讨论和评价肤浅得令人伤心。一些论者根本无法真正理解发生于那个时代中的“漂移”“异轨”和“情境建构”等革命艺术实践的意义，更不要说进入景观拜物教批判构境和对当代资产阶级消费意识形态的深刻透视中的马克思主义立场。

转向微观日常生活批判

针对上述这两种缺失，我认为，首先应该从西方马克思主义的整个理论逻辑构式的大线索出发，说明这种不同于马克思、恩格斯关注社会经济政治关系的意识形态批判理路之缘起，特别是突显了列菲伏尔基此再转向微观日常生活批判的重要开端。

在整个关于情境主义国际的理论讨论中，必须关注他们对马克思主义观念的接受，以及在批判当代资产阶级意识形态方面的所谓“超越马克思”的努力。这算是一个历史逻辑构式的重新接合，为国外马克思主义研究打通了艺术实践领域的认识论障碍，也破境了长久以来的一个重要逻辑盲区。列菲伏尔与情境主义国际有重要交集，无论是在艺术观念还是当代资本主义日常生活的批判和具体改造上，他们通过“让日常生活成为艺术”、打破消费意识形态支配的情境（诗意瞬间）建构、消除工具性劳作时间的游戏般节日狂欢，以及从文化知识型中解构和拒绝资产阶级文化（景观）控制等方面，站在了同一条战线上。当然，列菲伏尔与情境主义国际在理论赋形和实践筑模上存在着重要的差异性，在他们之间也有激烈的非学术纷争，相比之在学术构境上的共同点，后者则是可以忽略不计的。

其次，20世纪尼采对工具理性的控诉并非仅仅回响在学术思想的山谷之中，法兰克福学派对启蒙辩证法的深层反思也并不是荡漾在意识形态力量场中，在先锋艺术实践中，以达达主义和超现实主义开始的捣乱式的“行为艺术”中，已经内嵌着对现代性生活构式的深刻反叛，传统空想社会主义的乌托邦社会工程被前卫诗人们赋形于日常生活层面对麻木现实惯性屈从的激进反抗中，这是一个并不仅仅属于艺术史的了不起的贡献。

更重要的是，德波、瓦内格姆、约恩和康斯坦特等马克思主义艺术家在批判当代资产阶级景观-消费意识形态的斗争中，从日常生活的“小事情异化”（列菲伏尔语）中找到权力的毛细血管渗透点，极富想象力地提出了改变生活空间关系的各种行动方案和大胆尝试，这为新的社会主义文化战略方向的开辟提供了新的思考意向。如果联系到后来发生的“红色五月风暴”这一全新的反对资产阶级世界的文化革命，这会是特别需要我们关注的理论构序方向。

打开了解西方激进左翼艺术思潮的大门

情境主义国际的左翼先锋思想和艺术实践活动，特别是其领袖型人物德波的理论思考和革命实践，是当代国外马克思主义研究中不可缺少的重要财富。

在德波这里，超出实体论，透视到社会定在之上的日常生活本质不是物性实在层面的变换，而是非直观的特定社会关系构序和场境存在筑模。这样他才会深刻地直观到，当代资产阶级生活表象中的异化和麻木心理，并不是“达达”式文化艺术造反所能简单克服的东西，根子在人对资产阶级生产关系赋型的臣服。

只是，不同于马克思、恩格斯，德波将经典作家关注的政治经济宏观社会关系构式回落到更加微观的生活关系建构之中，依我的理解，这正是对葛兰西霸权观念在二战后当代资本主义社会统治新情况的积极思考结果。通过凯恩斯主义、福特主义加福利政策，资产阶级缓解了西方资本主义社会经济关系中的直接压迫，但却以消费主义的微观生活场境治理重新布局了社会控制的格局。德波推进社会批判理论中的景观意识形态批判的构序基点就在于此。

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